Как нарушаются права коренного населения

Тотем проект культурного выживания — коренным народам новую жизнь

Где заканчивается Сибирь и начинается Монголия, мы ехали между районами Тункинский и Окинский в Российской Республике Бурятия, вдоль грунтовой дороги, рядом с ревущей Иркут рекой.

Я смотрел на хребет, который разделял Россию и Монголию, и ловил себя на мысли, как искусственно созданы границы. Здесь, по сути, нет физической границы, но всего-лишь пунктирная линия на карте и маркер полосы где-то в лесу. Еловый лес и ягель на другой стороне этого хребта идентичны деревьям и мху на этой стороне. Климат той же комбинации — длинные жестокие зимы и короткое жаркое лето. И, что более важно для нас, коренные жители, с гой стороны хребта были такие же, как на этой стороне, или, вернее, они были разделены границей из-за капризов политики.

Вы не можете путешествовать по Бурятии, не думая о времени и обломках истории.

На нашем пути от столицы республики, Улан-Удэ, мы прошли десятки старых коллективных хозяйств с разрушающимися постройками. Только 15 лет назад они были полны деятельностью. Теперь они превратились в руины, где коровы укрываются от солнца.

Национальный парк «Тункинский» Бурятия

В главном городе Тункинского района есть 5-метровой высоты серп и молот, а на другой стороне улицы, памятник Ленину. Они остались здесь стоять из равнодушия, а не из-за преданности к ним местного населения. Призрак коммунизма бродит по этой земле. Но эти призраки очевидны — заброшенные хозяйственные постройки и плохие скульптуры.

Как нарушаются права коренного населения Бурятии

Этот регион когда-то был центром оленеводства. Это культура кочевых охотников. В восемьдесяти милях к югу от хребта Дэна, Dukha Монголии до сих пор живут именно так, но здесь, в России, в Москве решили, что идеология способна переиграть тысячи лет истории и культуры.

В 1947 году они приказали сойотскому и другим кочевым оленеводческим народам обосноваться в деревнях и поставить своих животных в коллективные стада. Но олень не может жить в этой области без кочевого образа жизни; и система решительно выступила заменить оленя на крупный рогатый скот и другой обычный домашний скот. После двух поколений, Сойотский народ забыл, как управлять своими стадами в традиционном кочевом образе. Сегодня только две сойотских семьи держат оленей, и ведут полностью кочевой образ жизни. По иронии судьбы, они стали квинтэссенцией общественной жизни, когда Советы решили, что необходимо для преобразования.

права коренного населения

Духа (тюркоязычный народ Цаатаны) в Монголии были когда-то сибиряками. Они тесно были связаны с тувинскими людьми (одним из четырех оленеводческих народов), но они решили выдвигаться через границу, и не идти на сделку с коллективизацией. В 1947 году граница была в целом закрыта, и Dukha оказались отрезанными от своих родственников в России, где даже в глухой тайге Духа попали под гнёт коллективизации, с большинства молодых людей, работающих на рыбокомбинатах, а не в скотоводстве.

Заповедник Джергински в Бурятии

И хотя старейшины продолжали работать с оленями, животные были объявлены собственностью государства. Теперь они восстановили право собственности на своих животных и 37 семей, а это более 200 человек, пасут оленей как в былые времена. Тотем Проект работает, чтобы помочь этим людям отстаивать свои права, а также улучшить приграничное взаимодействие со своими родственниками из России.

права коренного населения

В прошлом году, проект принес к всемирной конференции тему оленеводческих народов, где Духа смогли встретиться с Тувинцами и Тоджинцами (другими оленеводами этой области), а также обсудить трансграничные возможности, которые не доступны им, начиная с 60 лет назад, когда  Советский Союз закрыл границы.

Наибольшее воздействие коммунизма на эти страны — вакуум, созданный внезапно и незапланированно. Люди должны понять всё это для себя.

  • Это включает в себя правительство, которое, во многом, делает вещи, идущие вразрез с интересами коренного населения.
  • Это ситуация, которая созрела для злоупотреблений  аморальных предпринимателей, извлекающих доходы.
  • Это политики, которые готовы закрывать глаза на социальные и экологические последствия развития регионов.

права коренного населения

Ярким примером является 2600-километровый нефтепровод, который был запланирован для запуска по маршруту южного берега озера Байкал и через Национальный парк Тункинский.

Проект был первоначально запущен компанией ЮКОС, гигантской российской нефтяной компанией, и Транснефтью, государственной трубопроводной компанией, которая в настоящее время отвечает за проект. Исходный путь для проекта был остановлен президентом Путиным из-за широкого общественного беспокойства по поводу судьбы озера Байкал, самого большого озера в мире, имеющего уникальную биологическую ценность, не говоря уже о том, что это священное место для коренных народов Сибири.

Тункинский парк защищает один из самых зрелищных ландшафтов Земли. Саяны, как стена, над широкой Иркут долиной — их острые пики напоминают крутые лица Великого Tetons. Парк защищает широкий спектр редких растений и животных, в том числе снежного барса и козерога; имеет множество минеральных источников, в том числе Аршан, который разработан в качестве основного туристического курорта. Парк Тункинский уникален тем, что он защищает традиционные бурятские общины наряду с пейзажами дикой природы.

Буряты — монгольский народ родом из района озера Байкал, но теперь они встречается в Китае и Монголии. Около 300000 человек проживает в Бурятии, составляя 30 процентов населения. Буряты вели когда-то кочевой образ жизни, двигаясь со своими стадами крупного рогатого скота, лошадей, овец, коз и верблюдов — именуемые «народ пяти животных» А жили в юртах (круговых многослойных палатках). Но с появлением российской гегемонии буряты обосновались в деревнях и сейчас живут в типичных сибирских бревенчатых домах. Там, как правило, несколько огороженных зданий: главный дом, сарай для скота и сена, флигель и баня (с дровяным влажным паром). В главном доме, как правило, есть кухня и большой зал, а иногда небольшая третья комната. Существует электричество в этих селах, при этом некоторые дома кажутся нелогичными, имея спутниковую антенну. Большая часть приготовления пищи осуществляется на кирпичной печи, а стирка осуществляется в ведре или баке с водой, буксируемой из колодца.

Советский период был весьма неоднозначным для бурят и других коренных народов России. Советы обеспечили медицинскую помощь даже самым отдаленным регионам; условия стабильного (хоть и скупого) источника дохода; поддержку художественно-конкретных благ для бурятов, которые они имеют — необыкновенную музыку, танец и театр.  В то же время, правительство ограничивало многие культурные аспекты коренных народов, особенно в сталинские годы. Религия коренных народов была в подполье, а также традиционные оленеводство было заменено колхозами. После падения советской системы, буряты стали агрессивно возрождать свою культуру.

Буряты держат многие государственные должности, и все должностные лица, с которыми мы встретились на республиканском и районном уровне, оказывают структурную и законодательную поддержку для бурят и сойотов.

Мы столкнулись с одним из ярких примеров традиционной бурятской культуры, когда посетили пожилого фермера по имени Максим. В советский период он был директором колхоза, но он вернулся к своим сельскими корнями после падения коммунизма. Фермер показал нам свою работу. Всё на ферме делается вручную. Это впечатляет, учитывая возраст Максима — 84

«Когда я работал в колхозе,» сказал он нам: «Я пил по 12 таблеток в день. А как переехал сюда, я не принимаю никаких таблеток, и я здоров как никогда не был здоровым раньше»

У него шесть детей и 12 внуков, все живут на ферме с ним. Он продемонстрировал жернова, на которых перемалывает своё зерно,  зимние сани и своих животных. Он посетовал, что ещё не имеет все пять животных, но планирует. Некоторых курдючных овец буряты покупают в Китае.

Около 20000 бурят живут в регионе Shinehen Китая и Внутренней Монголии. Большинство из этих людей бежали через границу, чтобы избежать послереволюционного хаоса в России и не страдают от культурных репрессий бурят России, поэтому до сих пор их традиции остались нетронутыми. Они носят традиционную одежду, проводят обряды шаманизма, держат местных животных.

В результате, российские буряты в настоящее время стремятся возродить свою культуру через поездки в Китай — для изучения ритуалов с шаманами, и чтобы купить традиционных животных.

Интерес Максима в курдючным овцам не просто ностальгия. Эти овцы являются родными для региона — они гораздо более зимостойкие, чем французские породы, введенные советской системой. В этом случае, граница, отделяющая коренное население явно сослужила хорошую службу.

В России одним из самых очевидных элементов стало возрождение традиционной бурятской культуры и религии. Когда мы ехали из Тункинской столицы, мы останавливались, по крайней мере, дюжину раз, чтобы наши хозяева буряты и водитель могли возносить молитвы у священных мест, связанных с сибирским шаманизмом. Первая остановка была у священного дерева с сотнями голубых и белых молитвенных шарфов. В шаманской традиции, некоторые деревья, как полагают, являются хранилищем духов, и священные места почти всегда связаны с деревьями и молитвенными платками.

Но этот регион также имеет долгую и богатую историю тибетского буддизма, и многие священные места представляют буддийскую ступу.

 

Буддизм впервые прибыл в Россию из Монголии в 1600-х и был официально признан в 1741 году. Почти с самого начала, тибетские буддийские традиции размыли шаманизм. Например, подношения духам воды или возлияния на вездесущей горе Кэрнс, где часто проводятся шаманские обряды.

В советский период буддизм был репрессирован, наряду с другими религиями, и большинство храмов были сожжены. Но теперь Бурятский буддизм переживает огромное пробуждение. Древние храы восстановлены и добавлены новые. Молодые люди для подготовки в качестве лам, заручились толпой последователей. И реорганизовали свои связи с Тибетом: сразу после падения коммунизма Далай-лама посетил Бурятию.

Но самым крупным духовным присутствием в этой части Бурятии стал Гесер. История Гэсэр является огромной эпопеей, которая длится несколько дней чтений или пени — включает в себя обширный и разнообразный пантеон богов, демонов и монстров. Гэсэр — наиболее широко распределенный эпос, часть большинства культур в странах Центральной Азии и в Китае. Каждый регион имеет свою собственную вариацию, но Бурятия центр эпоса Гесер.

Как полагают, здесь Он спустился с неба, вблизи Улан-Удэ. Гэсэр пришёл на землю, чтобы бороться с врагами людей и восстановить мир и счастье в мире беспокойных злых духов.

Большая часть эпопеи рассказывает о сражениях Гэсэр с монстрами и злыми богами, многие из которых изменяют форму. История его сражений описывает происхождение многих особенностей ландшафта: каньонов, гор, потоков лавы, где он сражался с богом огня, и так далее. В Бурятии Гесер рассматривается и как герой, и как бог; но прежде всего, как воплощение бурятской идентичности.

Бурятам относительно хорошо, по сравнению со многими другими группами коренного населения, но они по-прежнему сталкиваются с проблемами. Одной из центральных проблем является выживание бурятского языка: Хотя около 20 процентов бурят до сих пор говорят на своём языке, большинство молодых людей не хотят узнавать его. Язык учат только несколько часов в неделю в большинстве местных школ.

Среди умирающих языков мира тысячи языков планеты

Гораздо более серьёзной проблемой является состояние российского законодательства.

«К сожалению, у нас в России многие законы не выполняются», говорит Павел Суляндзига, глава Ассоциации коренных малочисленных народов Севера (АКМНС) и член Постоянного форума ООН по вопросам коренных народов. «Для того, чтобы закон работал, мы должны соблюдать правила, и правительство должно работать по правилам». По словам Суляндзига, разработчики пользуются разрывом между законодательством и его выполнением, чтобы отнять земли коренных народов. «Есть площади», говорит он, «где нефтяные компании проводят буровые работы. Первый раз, когда я пошёл туда, они говорили коренным народам, что они [нефтяная компания] владельцы земли. Мы вернулись с адвокатом, а затем они сказали, коренные народы могли бы использовать землю, но они должны соответствовать длинному списку квалификаций, которые никто не мог выполнить. И если они не соответствуют требованиям, они теряют все права на землю навсегда»

Такая ситуация именно то, что случилось в Khuzier, последнем поселении на единственной дороге, Окинской. Слово «дорога» в данном случае используется в его самом широком смысле — до города можно добраться только на Уазике, нерушимом четырёхколёсном автомобиле, построенном для российской армии. Город, который является домом для 400 человек, сидит в травянистой долине, с Herchin Горба Сари.  Горный восход сразу за ним. Мы отправились в Khuzier, чтобы встретиться с местными жителями и послушать их проблемы. Около 50 человек собрались в общем зале и рассказали нам, как они хотели улучшить дороги, чтобы иметь лучший доступ к медицинской помощи.

Большая часть встречи, однако, была посвящена разговору о золотом руднике. Одна из 13 священных гор региона является важным местом в истории Гэсэр. «Это наша священная гора Бурятская», сказал один пожилой человек. «Шахта разрушила нашу природу и принесла болезни. Рядом село Sorok [на восточной окраине Окинской] — там дают сельским жителям долю денег, но здесь они не дают нам ничего. »

Ещё один человек пожаловался, что взрывные работы из шахты вызвали осушение двух потоков рек, а третий человек сказал: «В прошлом году в летних лагерях один мальчик заболел, и врачи сказали, что это было облучение.» Люди говорили нам, что горнодобывающая компания в конечном итоге будет использовать 6000 сотрудников и планирует построить поселение для них на плато к востоку от Khuzier под названием Mongolzhan.

Плато представляет собой травянистые равнины в окружении  заснеженных священных пиков. Там есть древние захоронения гуннов там и стадо яков, пасущихся на одной стороне и пара красавок, ищущих семена цветов на другой стороне. Строить здания на лоне этих захватывающих ландшафтов, кажется просто неприличным.

Люди рассказали нам какой компании принадлежит шахта и что, кроме золота, они добывают. Идея «свободного, предварительного, осознанного согласия» никогда не входил в их проект. Правительство просто раздало земли в арену и горнодобывающая компания начала свою работу так, как будто людей не было в регионе вообще.

Это проблема границ и права. Русский закон признает и защищает исконные земли, но эти земли должны соответствовать определению «территорий традиционного природопользования». Коренным народам, чтобы получить законные права на свою землю, нужно доказать, что они используют её для охоты, рыбалки, или других традиционных видов работ. К сожалению, в законе нет твёрдого определения традиционного использования недр, и, что ещё хуже, коренные народы не могут заявить свою претензию и установить, как используется их земля. Другими словами, горнодобывающие и другие компании будут продолжить свои операции до тех пор, пока местные коренные народы не выяснят свои права и не предъявят иск правительству.

Кроме того, положение закона о традиционном природопользовании  распространяется только на «малочисленные народы Севера» . Буряты не подпадают под малочисленные народы, так что даже если бы они могли показать, что используют свои горы традиционными способами, оим не пойдут на уступки.

Проблема в том, что ещё хуже дела обстоят в Монголии. Там оленеводы Dukha даже не имеют преимуществ в  назначении права. Монгольское правительство не признаёт за ними их традиционные земли. Они даже не признают Dukha за общность уникальных людей. Все, что защищает их теперь — удалённость. Если есть золотой рудник на их территории, то он создан даже без государственной лицензии.

Один луч надежды во всём этом является план трансграничного проекта Тотем, который поможет культурному выживанию коренных народов — защитит их земли и языки. Парк будет охватывать большую площадь Байкальского региона, в том числе горы на севере Монголии. Правительства по обе стороны границы должны понимать права коренного населения и решать проблемы этого региона. У коренных народов есть неотъемлемое право на самоопределение и самоуправление.